מבואר בכתבי האריז"ל , שתחלת הבריאה היא על ידי כמה צמצומים שכביכול, המשיך האור באיזה בחינה ואחר כך העלימו וכן כמה וכמה פעמים בכמה דרכים ועל ידי זה דיקא נתהוו הכלים שיוכלו לקבל האור... אבל עקר הכל היה תלוי בהאדם הבעל בחירה, כי הוא היה צריך לתקן הכל על ידי אתערותא דלתתא, ועל כן עתה גם כן העקר תלוי בתשובה של האדם. כי בהכרח שיהיה על כל פנים איזה התעוררות בעלמא שהוא בחינת אתערותא דלתתא ועל כן אין לך דבר שעומד בפני התשובה ו'עד יום מותו תחכה לו' וכו'. כי אפלו אם חטא כמו שחטא אלפים פעמים עם כל זה בכל פעם שמתעורר באיזה התעוררות לשוב אל השם אין שום התעוררות נאבד, כמו שכתוב בזהר הקדוש: 'לית רעותא טבא דאתאביד', כי על ידי התשובה נתהפכין העוונות לזכויות, כי נעשה תקון על ידי הקלקולים, כי כל מה שקלקל והמשיך האור למקום שהמשיך שזה עקר הקלקול, אבל אחר כך כשנתעורר בתשובה הוא מקים הכל ואזי נעשה על ידי זה דיקא כלים חדשים ונמשך לתוכן אור חדש ונפלא. כי על ידי שהמשיך האור למקומות גסים וכו' על ידי זה נתעבו הכלים ויכולים אחר כך לזככן, עד שיתהפך הכל לטובה שדיקא על ידי זה יתהוו כלים נפלאים לקבל האור חדש שלא היו יכולים לקבל מקדם כי לא היה אפשר להתהוות הכלים כי אם על ידי זה שזהו בחינת ירידה תכלית העליה, עוונות נתהפכין לזכויות, התרחקות תכלית התקרבות... -מקור
Ed. Note: אנ''א ה' הושי''ע נ''א = 520
